खराब व्यवहार, संदेह और स्पष्ट, - * हस्तमैथुन पर प्रतिबंध केवल वैद्यकीय दृष्टि से नहीं है

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हस्तमैथुन के बारे में मेरे पास एक महत्वपूर्ण सवाल है।मैंने इस पर पिछले फतवा को पढ़ा है, लेकिन यह जानकर उत्सुक है कि क्या यह नए ज्ञान के कारण बदला जा सकता है।जिन चीजों के बारे में मैंने पढ़ा है, उनमें से एक यह है कि हस्तमैथुन क्यों हराम है, इसका कारण 'नकारात्मक प्रभाव' है।हालांकि प्रोफेसरों द्वारा किए गए शोध ने सिद्ध किया है कि इसके बारे में सभी पुराने मिथक झूठे हैं।वैज्ञानिक शोध ने वास्तव में विपरीत साबित कर दिया है कि हस्तमैथुन में कई स्वास्थ्य लाभ हैंमैं कुछ नाम रखूंगा, यह एंडोर्फिन की रिलीज को बढ़ावा देता है, जो खुश भावों से जुड़े न्यूरोट्रांसमीटर हैं जो समग्र मनोदशा में सुधार कर सकते हैं और निराशा से लड़ सकते हैं।यह ऑक्सीटोसिन नामक रासायनिक पैदा करता है जो प्राकृतिक दर्द के रूप में काम करता है और दर्द प्रतिरोध और सहिष्णुता में सुधार करता है।हस्तमैथुन भी कोर्टिसोल को रिलीज करता है जो प्रतिरक्षा प्रणाली को सुधारता है।कैंसर होने वाले एजेंटों को जारी करके टाइप 2 डायबिटीज और प्रोस्टेट कैंसर की रोकथाम में हस्तमैथुन भी मददगार साबित हुआ है।तथ्य यह है कि हस्तमैथुन सीधे कुरान या हदीस द्वारा हारम घोषित नहीं किया जाता है, इस वजह से कोई निर्णय नहीं है कि क्या इससे व्यक्ति को नुकसान पहुंचाया जा सकता है?वर्तमान तथ्यों को ध्यान में रखते हुए यह स्पष्ट और वैज्ञानिक रूप से साबित हुआ है कि हस्तमैथुन के कई प्रभावी स्वास्थ्य लाभ हैं।और किसी भी नुकसान के बारे में पुराने मिथकों और गलत धारणाओं को भी गलत साबित किया गया है।स्पष्ट तथ्यों के साथ ही हस्तमैथुन पर सत्तारूढ़ नहीं किया जाएगा क्योंकि लाभ के बारे में स्पष्ट रूप से कोई नुकसान पहुंचा है जो इस पर हुआ था?
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स्तुति अल्लाह के लिए हो
अगर शारिरीक शासन को चिकित्सा संबंधी जानकारी के आधार पर ही तैयार किया गया था, और चिकित्सा निष्कर्ष बदल गए हैं, तो उस मामले में, नए नियमों के मुताबिक शारिरीक शासन भी बदल जाएगा।यह वर्षों की तुलना में धूम्रपान करने के फैसले में बदलाव की तरह है - उदाहरण के लिएक्योंकि तम्बाकू पहले प्रकट हुआ और धूम्रपान के लिए इस्तेमाल किया गया था जब चिकित्सा ज्ञान तंबाकू से कोई वास्तविक शारीरिक नुकसान था, उस समय कई विद्वानों के फतवा ने कहा था कि यह तम्बाकू से निपटने के लिए अनुमत है, इसे उपभोग और इसे खरीदने और बेचने के लिए ।लेकिन जब मेडिकल साइंस उन्नत हो गई और नए मेडिकल रिसर्च ने मानव शरीर को धूम्रपान करने के लिए गंभीर नुकसान पहुंचाया, तो शारिली आज्ञा बदल गई और इसे प्रतिबंधित किया गया।अधिकांश समकालीन विद्वानों के फतवे का कहना है कि यह निषिद्ध है, क्योंकि धूम्रपान पर फैसला वैधानिक निष्कर्षों पर आधारित होता है और तंबाकू के कारण होने वाले नुकसान और लाभों के कारण होता है।यह विशिष्ट धार्मिक ग्रंथों पर आधारित कुछ नहीं है
सहमति पर फाकिली सिद्धांत बताता है कि यह फैसले इसके लिए कारण से जुड़ा है, और जब यह कारण अनुपस्थित है तब लागू नहीं होता है और सत्तारूढ़ लागू होता है।मशहूर हसन सलमान द्वारा एनोटेट किया गया तख्तकी-अल-बुरहान फाई शाइन विज्ञापन-दुक्वांनी मारि अल-करमी (डी। 1033 एएच)
यह वास्तव में शार्इ निर्णयों में बदलाव नहीं है;बल्कि यह विद्वानों के दृष्टिकोण में एक बदलाव है जो कि धूम्रपान के निष्कर्षों पर आधारित है और जो नुकसान पहुंचाता है
हस्तमैथुन या "गुप्त आदत" के रूप में, विद्वानों द्वारा उल्लिखित इस निषेध का कारण केवल शारीरिक नुकसान नहीं है।इसके बजाय इसका उद्देश्य एक व्यक्ति की सोच पर हावी होने से शारीरिक इच्छाओं को रोकने और हलाल विवाह के अलावा उन इच्छाओं को पूरा करने की किसी भी तरह की अनुमति नहीं देता है।हम इस विचार को इस कविता में नोट कर सकते हैं जिसमें अल्लाह (अर्थ की व्याख्या) कहता है:
"और जो लोग अपनी शुद्धता (यानी निजी भागों, अवैध यौन कृत्यों से) की रक्षा करते हैं।
उनकी पत्नियों या (दास) को छोड़कर कि उनके दाहिने हाथों के पास है - तब के लिए, वे दोष से मुक्त हैं;
लेकिन जो भी उस से परे तलाश करता है, तो वे अपराधियों हैं "
[अल-मुमीनमिन 23: 5-7]
अनुमति नहीं देने के लिए यह सारा कारण इस कविता के स्पष्ट अर्थ पर आधारित है, जो विद्वान विभिन्न तरीकों से समझ सकते हैं और कई निष्कर्षों तक पहुंच सकते हैं:
इसका उद्देश्य इन भारी इच्छाओं को पूरा करने के साधनों को छोड़ने का लक्ष्य है, जो गानों की आदत से परे जाकर हराम का अर्थ देख सकते हैं जैसे फिल्में देखना, गैरकानूनी संबंधों में शामिल होना और चित्र देखना
इसका उद्देश्य तर्कसंगत व्यक्तियों की शक्ति और शारीरिक ऊर्जा को अनुचित तरीके से बर्बाद होने से बचाने में है।या इस आधार पर निषिद्ध हो सकता है कि वह गरिमा के विरूद्ध है, और इस तरह व्यक्ति को आधार और अभावित कार्यों से बचाने के लिए कोई उद्देश्य नहीं है, इसलिए नैतिक आधार पर इसे निषिद्ध किया जा सकता है, जैसा कि इमाम अहमद इब्न हज़म ने कहा: हम इसे अस्वीकार, क्योंकि यह महान गुणों और धार्मिक कार्यों के विपरीत हैअंतिम उद्धरण से-मुहल्ला (12/407)
चिकित्सा भी कविता से समझा जा सकता है कि कारणों में से एक है।इसका कारण यह है कि डॉक्टरों ने इस अभ्यास की हानि और इसके नशे की प्रकृति की पुष्टि की है जो कि उसके स्वास्थ्य को बर्बाद कर सकता है।इसलिए इस शराब के फैसले का एकमात्र कारण दवा नहीं है, ऐसा कहा जा सकता है कि इस फैसले को चिकित्सा निष्कर्षों में बदलाव के साथ बदलना चाहिए।
हमने फुकखा की पुस्तकों की खोज की थी और हमने किसी को भी नहीं खोजा था, जिसने हस्तमैथुन पर रोक लगाने के लिए उसके नुकसान पर चिकित्सा निष्कर्षों के कारणों को सीमित किया।बल्कि हम राख-शॉकाानी के शब्दों में पाया जो कि यह इंगित करता है कि चिकित्सा ज्ञान केवल निषेध के कारणों में से एक है;यह एकमात्र कारण नहीं हैऐसा तब होता है जब वह (अल्लाह उस पर दया कर सकते हैं) ने कहा: उन्होंने जो कारण बताए हैं वह तथ्य यह है कि हस्तमैथुन हानिकारक है, जैसा कि चिकित्सकों ने बताया था।अंतिम उद्धरण से-फथ एआर-रब्बानी (7/3380)
हम इस धारणा पर सबकुछ कहते हैं कि गुप्त आदत के स्वास्थ्य लाभों में क्या उल्लेख किया गया है वास्तव में सही है।लेकिन यह साबित करने के लिए उचित वैज्ञानिक अध्ययन या विशेषज्ञों का समर्थन आवश्यक है, जिनके विचार निश्चित शैक्षिक अनुसंधान पर आधारित हैं, न केवल यहां और वहां से कुछ बयान (अज्ञात लोगों) का उद्धरण करते हैं, क्योंकि ऐसे कोटेशन ज्ञान या ध्वनि दृश्य का गठन नहीं करते हैं।
हम आपको कुछ मेडिकल वेबसाइटों पर लिखे गए हैं जो विशेषज्ञों द्वारा निगरानी रखी जाती हैं, क्योंकि आपको शाह अल्लाह में कुछ फायदेमंद जानकारी मिलेगी:
और अल्लाह सबसे अच्छा जानता है।
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Bad behaviour, Doubt & clear, - * The prohibition on masturbation is not from a medical point of view only

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I have an important question about masturbation. I have read the previous fatwa on it but am curious as to whether it may be changed due to new knowledge. One of the things I read about, why masturbation is haram is because of the ‘negative effects’ of it. However research done by professors has proven that all the old myths about it are false. Scientific research has actually proven the opposite that masturbation has many health benefits. I will name a few, it promotes the release of endorphins, the neurotransmitters associated with happy feelings that can improve the overall mood and fight off depression. It produces a chemical called oxytocin which works as a natural pain and improves pain resistance and tolerance. Masturbation also releases cortisol which improves the immune system. Masturbation has also been proven to help in the prevention of type-2 diabetes and prostate cancer by releasing cancer causing agents. Due to the fact that masturbation is not directly declared haram by Quran or hadith doesn’t the decision rest with whether it benefits of harms a person? With the present facts in mind it is obvious and scientifically proven that there are many effective health benefits of masturbation. And also the old myths and misconceptions about any harm it was thought to cause have been proven false. With the apparent facts wouldn’t the ruling on masturbation be changed as the benefit clearly outweighs any harm it was believed to have caused?
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Praise be to Allah
If the shar‘i ruling was worked out on the basis of medical information only, and the medical findings changed, then in that case the shar‘i ruling would also change according to new medical findings. That is like the change in the ruling on smoking – over the years – for example. Because medical knowledge when tobacco first appeared and was used for smoking did not indicate that there was any real physical harm from tobacco, the fatwas of many scholars at that time said that it was permissible to deal with tobacco, consume it and buy and sell it. But when medical science advanced and new medical research proved the grievous harm that smoking causes to the human body, the shar‘i ruling changed and it was prohibited. The fatwas of most contemporary scholars state that it is prohibited, because the ruling on smoking is based on medical findings and the harms and benefits that tobacco may cause. It is not something based on specific religious texts.
The agreed-upon fiqhi principle states that the ruling is connected to the reason for it, and the ruling applies when the reason for it is present, and does not apply when the reason is absent. SeeTahqeeq al-Burhaan fi Sha’n ad-Dukhaanby Mar‘i al-Karami (d. 1033 AH), annotated by Mashhoor Hasan Salmaan.
This in fact is not a change to the shar‘i ruling; rather it is a change in the view of the scholars that is based on the findings on smoking and the harm it causes.
As for masturbation, or the “secret habit”, the reason for its prohibition as mentioned by the scholars is not physical harm only. Rather it is aimed at preventing physical desires from dominating a person’s thinking, and not allowing any way of fulfilling those desires except through halaal marriage. We may note this idea in the verse in which Allah says (interpretation of the meaning):
“And those who guard their chastity (i.e. private parts, from illegal sexual acts).
Except from their wives or (slaves) that their right hands possess, - for then, they are free from blame;
But whoever seeks beyond that, then those are the transgressors”
[al-Mu’minoon 23:5-7].
The shar‘i reason for not allowing it is based on the apparent meaning of this verse, which the scholars may understand in various ways and reach a number of conclusions:
It is aimed at barring the means of fulfilling these overwhelming desires that may go beyond the secret habit to looking for haram means such as watching movies, engaging in unlawful relationships and looking at images.
It is aimed at protecting man’s power of reasoning and physical energy from being wasted in an inappropriate manner. Or it may be prohibited on the grounds that it is contrary to dignity, and so as to protect the individual from doing base and ignoble actions which serve no purpose, therefore it could be prohibited on moral grounds, as Imam Ahmad ibn Hazm said: We disapprove of it, because it is contrary to noble characteristics and virtuous deeds. End quote fromal-Muhalla(12/407).
Medicine is also one of the reasons that could be understood from the verse. That is because doctors have affirmed the harm of this practice and its addictive nature that could lead to ruining one’s health. So medicine is not the only reason for this shar‘i ruling, such that it might be said that the ruling should change with changes in medical findings.
We searched the books of the fuqaha’ and we did not find anyone who limited the reasons for the prohibition on masturbation to medical findings on its harm. Rather we found in the words of ash-Shawkaani that which indicates that medical knowledge is just one of the reasons for the prohibition; it is not the only reason. That is when he (may Allah have mercy on him) said: Among the reasons they cited is the fact that masturbation is harmful, as was mentioned by physicians. End quote fromal-Fath ar-Rabbaani(7/3380).
We say all of this on the assumption that what is mentioned of health benefits of the secret habit is actually correct. But proving that requires proper scientific studies or the support of specialists whose views are based on definitive academic research, not just quoting some statements (of unknown people) from here and there, because such quotations do not constitute knowledge or a sound view.
We refer you to what has been written on some medical websites that are supervised by specialists, for you will find some beneficial information there, in sha Allah:
And Allah knows best.

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Enjoining what is good and forbidding what is evil, Doubt & clear, - * A daa’iyah is going to leave his city even though the people need him

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There is a man who acts as the imam of a mosque where he holds lessons and gives talks. The people of that neighbourhood need him, but he wants to leave the mosque because of his living situation. Is there any sin on him?.
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Praise be to Allaah.
It is as if you are saying that there is no one in the neighbourhood who can take the place of this man, and the people need him. So his teaching this group of people is an individual obligation (fard ‘ayn) for him. If he moves, we think that:
If he is in the same city, then he can come to the mosque where he was previously, even if it is on the other side of the city.
If he moves to another city, then if it is for an essential reason, there is no sin on him, such as if he travels to earn a living and he does not have enough to live on. In such a case there is no sin on him, and the community has to look for another person to take his place, or they should support this man so that he will be free to teach them.

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